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如何選擇城市景觀雕塑制作!


發(fā)布時(shí)間:

2019-10-22

  1、抽象城市雕塑

  抽象藝術(shù)的產(chǎn)生是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果,西方現(xiàn)代藝術(shù)從具象走到了抽象,并影響到了其它的藝術(shù)門類。抽象藝術(shù)是現(xiàn)代化的標(biāo)志藝術(shù),現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)吸收了抽象藝術(shù)的藝術(shù)形式,得到了廣泛的發(fā)展,為現(xiàn)代城市雕塑帶來(lái)了新的情趣和新的藝術(shù)語(yǔ)言形式。

  2、城市雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化

  城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)、城市環(huán)境中文化品質(zhì)的構(gòu)成要素之一,得到眾多的建筑師、規(guī)劃師、公共藝術(shù)家和政府決策者的高度重視。21 世紀(jì),人們必將對(duì)改善城市生活環(huán)境提出更高的要求,城市雕塑藝術(shù)風(fēng)格開(kāi)始多樣化,這一過(guò)程伴隨著文化的發(fā)展產(chǎn)生。西方藝術(shù)經(jīng)歷了現(xiàn)代與后現(xiàn)代,并影響到雕塑藝術(shù)的發(fā)展,雕塑從傳統(tǒng)的寫實(shí)轉(zhuǎn)移到了抽象、意向、超現(xiàn)實(shí)、觀念性雕塑等等多樣化的藝術(shù)風(fēng)格?,F(xiàn)代科技的應(yīng)用與雕塑材料的多樣性,使現(xiàn)代城市雕塑豐富多彩,雕塑色彩的變化也更加時(shí)尚與現(xiàn)代,因此現(xiàn)代城市雕塑設(shè)計(jì)風(fēng)格變得多樣化并與現(xiàn)代化人文城市融為一體。

  3、城市雕塑的超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格與觀念性風(fēng)格

  隨著時(shí)代的變遷以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代化城市雕塑風(fēng)格發(fā)生了深刻的變革,新的技術(shù)與材料的產(chǎn)生也促使城市雕塑風(fēng)格的多樣化,超現(xiàn)實(shí)表達(dá)形式展示了更加現(xiàn)代化的思維與觀念,展示了人類現(xiàn)代的生活方式。極少主義、觀念雕塑的城市雕塑作品以簡(jiǎn)潔凝練的藝術(shù)語(yǔ)言為雕塑的主體觀念闡釋和藝術(shù)表現(xiàn)形式留下了廣闊的空間。

  4、城市雕塑具象寫實(shí)風(fēng)格

  中西方雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)以寫實(shí)為主,現(xiàn)代城市雕塑寫實(shí)風(fēng)格依然重要,先登雕塑廣泛應(yīng)用于小型城市雕塑和園林景觀燈設(shè)計(jì)中,如廣場(chǎng)、綠地公園、步行街及各種公共場(chǎng)所。寫實(shí)造型的現(xiàn)代城市雕塑圓滿地再現(xiàn)了人類的美好生活和對(duì)理想的追求、對(duì)藝術(shù)的向往,是雕塑藝術(shù)對(duì)生活的再現(xiàn),進(jìn)一步增強(qiáng)了城市雕塑作品的藝術(shù)魅力和感染力。一件好的標(biāo)志性雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)該了解當(dāng)?shù)氐娜宋木瘢?結(jié)合地域文化,在藝術(shù)美觀與精神含義上達(dá)到相同的高度。

 

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據(jù)南京零距離報(bào)道,昆山一兒童公園內(nèi),一組以“司馬光砸缸”為主題的雕塑引發(fā)爭(zhēng)議,不少居民認(rèn)為其形象夸張怪異,與認(rèn)知中的兒童形象相去甚遠(yuǎn)。 引發(fā)爭(zhēng)議的雕塑群里共包含5個(gè)兒童形象,人像呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格有些怪誕。在公園里游玩的張先生表示,即便考慮到藝術(shù)抽象化處理,這樣的造型也太夸張。


5月22日,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域規(guī)格最高、規(guī)模最大、最具實(shí)效和影響力的展會(huì)——第21屆中國(guó)(深圳)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)正式拉開(kāi)帷幕。作為成都傳媒集團(tuán)在文博會(huì)上的重點(diǎn)推介項(xiàng)目之一,熊貓家園·大熊貓文化創(chuàng)意大賽精選獲獎(jiǎng)作品實(shí)物雕塑展閃亮登場(chǎng)。


9月2日下午,經(jīng)過(guò)藝術(shù)家雷宜鋅的精心復(fù)原,雕塑《納涼》在步行街成功安裝完畢。這標(biāo)志著《老長(zhǎng)沙》系列的10組雕塑已全部回歸步行街,共同展現(xiàn)了長(zhǎng)沙的歷史風(fēng)情。


在維也納自然史博物館的恒溫展柜中,獅子人靜立如初。那些曾被誤認(rèn)為“粗糙”的刻痕,實(shí)則是智人突破生物本能、構(gòu)建精神宇宙的證明。當(dāng)我們的目光與這雙來(lái)自冰河世紀(jì)的眼睛相遇時(shí),看到的不僅是藝術(shù)的起源,更是整個(gè)人類文明認(rèn)知革命的起點(diǎn)。


號(hào)稱“大西洋的最后一滴眼淚”的新疆賽里木湖,因?yàn)樽匀痪坝^獨(dú)特而吸引無(wú)數(shù)游客。不過(guò),最近有游客反映,突然出現(xiàn)的巨型恐龍雕塑,和這純凈的風(fēng)景有些不協(xié)調(diào)。


景觀雕塑早已突破“美化工具”的單一角色,轉(zhuǎn)而成為城市更新的觸媒、社會(huì)議題的辯論場(chǎng)域與人類精神的鏡像。在數(shù)字化時(shí)代,其意義更延伸至虛擬與現(xiàn)實(shí)交融(如AR增強(qiáng)雕塑),持續(xù)重構(gòu)著公共空間的意義網(wǎng)絡(luò)。設(shè)計(jì)師與決策者需以更批判性的視角審視:雕塑不僅是“放置藝術(shù)品”,更是在編織場(chǎng)所的靈魂敘事。


95后吳岳自幼便跟隨祖父吳子熊和父親吳剛學(xué)習(xí)技藝,打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。15歲時(shí),他遠(yuǎn)赴法國(guó)留學(xué)深造,進(jìn)一步拓寬了自己的藝術(shù)視野與創(chuàng)作思路。如今,站在長(zhǎng)輩的肩膀上,吳岳不斷嘗試與創(chuàng)新,致力于將中國(guó)傳統(tǒng)玻雕藝術(shù)與現(xiàn)代西方藝術(shù)相融合,讓更多的人了解和欣賞到這門古老而又充滿魅力的藝術(shù)形式,他的玻雕作品也走出國(guó)門,多次在法國(guó)和意大利展出。


當(dāng)夕陽(yáng)為江灘雕塑鍍上金邊,長(zhǎng)江貨輪的汽笛聲與百年前的號(hào)子聲在時(shí)空中交織。這些青銅鑄造的身影,不僅銘記著武漢“因水而興”的過(guò)往,更啟示著未來(lái):一座城市真正的生命力,不在于高樓大廈的高度,而在于它能否讓文化記憶扎根土地,讓歷史血脈持續(xù)跳動(dòng)。武漢碼頭文化雕塑,正是這樣一座連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁——它告訴我們,江河奔涌的方向,即是城市靈魂的歸處。